新柏拉主义

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新柏拉图主义

　新柏拉图主义是公元3世纪至5世纪时最重要的哲学派别。说他重要，主要是因为他既是整个希腊哲学按照自身逻辑发展的必然结果，又是基督教神哲学的主要思想来源。通过新柏拉图主义，我们可以清楚的看到希腊哲学理性精神的衰落和向神学转化的必然性，从而加深对哲学和宗教，理性和非理性之间复杂关系的认识。

　这一学派之所以被称为新柏拉图主义，是因为他的基本倾向虽可划入柏拉图主义阵营，但却具有鲜明的新特点，这就是思想来源上的折中主义，本体论上的神秘主义，认识论上的直觉主义和伦理观上的天神合一。

　新柏拉图主义传播范围较广，流行时间较长，内部区别较大。下面，我们以他的活动中心为依据，分三个学派加以介绍。在介绍之前，先让我们简要的了解他的思想来源。

　一，新柏拉图主义的思想来源

　概括的讲，新柏拉图主义是在广泛吸收希腊和犹太有关思想的基础上形成的。具体来说，他的思想来源主要有四个方面：

　一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图，亚里士多德和早期斯多亚学派。新柏拉图主义以柏拉图的理念论为基本依据，把《巴门尼德》篇中的?一?和?存在?视为柏拉图的最高神学，把《蒂迈欧》篇中的摹仿创世论当做当做建构体系的范本，并且从柏拉图在?第二封书信?中讲到的关于三个领域的学说中寻找三一原理的渊源。与此同时，他亦借鉴了亚里士多德?神学?中的纯形式，完全现实，第一动因，终极目的等思想，也吸收了斯多亚学派的神创论，泛神论，命定论和逻各斯学说。

　二是以斐洛（Philo，约公元前25后45）为代表的犹太神哲学。斐洛的哲学思想是希腊哲学和犹太教结合的典型，他通过用柏拉图主义来阐释犹太教义，第一个建立起神学思辨体系。他认为神是惟一永恒的，绝对存在和不可见的，是世界万物的创造者。神在本性上不可理解，即使通过灵魂的静观，也只能知道他存在而不能表达其本质。逻各斯是神与世界的中介，通过这个中介，神创造了可感世界并向他启示了自己。可感世界是消极的。哲学的最高层次是对神的静观，他只有通过自我否定才能获得。斐洛的这些观点，为新柏拉图主义提供了思想模式和理论蓝图。

　三是以阿波罗尼（Apollonios，公元1世纪）为代表的毕达戈拉斯学派。他们认为有一个脱离万物而存在的神，神以数为原型规定和创造万物。?一?是神，善，理性，第一原则，?二?是不平等和变化的原则。地上万物因为有质料所以都不洁净，只有摆脱与不洁肉体的联结，与神融合，才能解决伦理问题。

　四是以普鲁塔克（Ploutarkos，约55125）和纽曼洛斯（Numenios，约150200）等人为代表的折中性柏拉图主义者。普鲁塔克认为，神是最高的存在，一切善的创造者，但其本质不为我们所知。理念是神与世界的居间者，创造的模型。纽曼洛斯则提出了三位神的思想。第一位神是至上神，自身即善并通过自身而善，是纯粹的思想和实体原则，是父亲。第二位的神是造物主，来自至上神，通过分有第一位神的本质而善，是儿子。第三位的神是世界，即造物主的产品，是孙子。

　此外，亚历山大里亚城早期基督教神学对新柏拉图主义的形成也有一定影响。

　二，亚历山大里亚罗马学派

　亚历山大里亚罗马学派是新柏拉图主义的第一个派别。如此称呼该学派的原因在于，亚历山大里亚城是新柏拉图主义的孕育地，罗马则是他的诞生地。这一学派的先驱是萨卡斯，主要代表是普罗提诺，重要人物还有波斐利等人。

　阿莫纽。萨卡斯（Ammonius Saccas，175242）是亚历山大里亚的著名学者，他没有著作，据说也不准学生传播他的思想。他在新柏拉图主义发展史上之所以占有先驱地位，有两方面的原因。一是他确立了该学派的思想方向，即信封希腊宗教，研究并传播希腊哲学，认为柏拉图和亚里士多德的学说在本质上是相同的；?一?，善，绝对存在于理念和理智之外。二是培养了新柏拉图主义的创始人普罗提诺。

　普罗提诺（Plotinus，一译柏罗丁，204270）是埃及人，28岁时到亚历山大里亚师从萨卡斯学习哲学长达11年之久。40岁左右到罗马定居办学，吸引了不少达官贵人，甚至受到皇帝加里安和皇后的重视，曾计划在康帕尼亚建立一座?柏拉图城?，以实现柏拉图的政治理想，因大臣们反对而未能实现。他50岁开始写作，共撰写了54篇论文，由其学生波斐利编辑成6集，每集9篇，故冠名为《九章集》（Enneades）。该书作为西方哲学史上的重要著作，是我们研究普罗提诺思想的史料根据。

　普罗提诺的哲学体系博大艰深，内容丰富。限于篇幅，我们在此只简单介绍他的主要观点。在吸收前人研究成果的基础上，普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造：将理念等级变成三大本体；将两个世界变成四个层次；将分有、摹仿变成流溢；将灵魂回忆变成灵魂观照。

　普罗提诺认为，存在的一切都是产生出来的，这个产生者或父亲就是?一?（hen，为了突出这个一的地位和作用，中文一般译为太一）。?一?作为一切存在的产生者，本身不是存在，也不是一切。正因为?一?空无一物，所以万物由他产生。他超越了?是?所指示的属性，没有任何肯定的特征，因而不可言说和名状。如果非要言说，也只能说他?不是?什么，?没有?什么。因为凡?是?和?有?的东西，都有对立面，都是区分的结果，所以都是?多?而不是?一?，都是部分而不是全体，都是缺欠而不是完满。但?一?既不寻找什么，（历史人物 ）也不拥有什么或缺欠什么，他是极其完美的。?一?在本性上虽然不?是?什么，但是我们可以通过形容和比喻来肯定他。从肯定的方面讲，?一?是绝对的同一体，是单纯而单一的神本身和善本身，是存在物的最高原则和终极原则，是完满自足的源泉。他因完满而流溢，因其流溢而产生一切。?存在于一之后的任何事物必定是从一中生成的，或者是他的直接产物，或者可以通过中介物溯源于他?。

　?流溢?是普罗提诺哲学的重要概念之一，用以说明?一?生万物的方式。?一?由于自身充盈，故而自然要溢出，但这种流溢却无损于自身的完满，犹如太阳放射光芒而无损自身的光辉一样。这种流溢说虽有浓厚的宗教神秘色彩，但却具有重要的理论意义。他不仅用内在的流溢关系解决了柏拉图因分有或摹仿而遭遇的难题，而且从根本上改变了早期希腊哲学的?生成补偿?观念，因为生成不缺失什么，所以不用生成物的复归作为补偿。

　?一?首先流溢出?理智?（nous，或译为心灵，努斯等）。?理智?是?一?的影像，也是?一?惟一的直接产物。他作为被产生的本体，不再保持?一?的绝对同一性，包含着原始的区分，因而具有多样性和差异性，可用最一般的范畴表述他。当然，他仍然享有?一?的统一性，所以，多样性又是统一的，知与被知的差异内在于其中。这样，他就既是知识的真正对象，又是知识的主体。思想与存在，异与同，动与静等范畴也适用于?理智?。

　?理智?也像一一样能够流溢。他流出的影像是?灵魂?。灵魂存在于理智中，犹如理智存在于一中。灵魂作为一之间接产物的第三种本体，已不是绝对同一体，也不像理智那样是一与多的统一体，而既是一又是多。当他转向理智和一并与他们相通时，复归于原初的统一，因而是一，但当他转向自己的产品即可感世界，被分割在个别事物中时，就成了多。灵魂是能动的，不朽的，他可以轮回，也可以流溢。

　灵魂的流溢物是可感世界。可感事物有形式和质料两个方面。形式是存在于理智之中的理念形式的影像，质料本身是独立存在的，没有任何规定性的漆黑的混沌。质料不是无，而是非存在，他本身不变，却作为载体承受形式的变化。

　灵魂进入人的肉体之后，就因为受到污染而堕落了。人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂，经由理智达到与?一?结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。上升之路有两条，即德性修养和辩证法。对应于灵魂，理智和一，德性也有三种，即公德，净化和观照。三者是依次上升的关系。?公德?即公民德性，目标是使人类仁爱交往，抚平 *** ，顺从本性，所以他是实践性的和否定性的德性，指导公众生活，限定欲望情感。?净化?为沉思德性，目标是使人们从 *** 中解脱出来，在理性静观中获得真正的自由与幸福。?观照?是最高的德性，他使人在突如其来的一刹那灵魂出窍，舍弃肉体而与?一?处于一种合而为一，不可名状而又无与伦比的迷狂状态，这种状态就是?解脱?（ekstasis）。在这种神人合一的状态中，灵魂获得了宁静，享受着至福，体验着奇妙无比的欢悦。但是，?观照?的境界是罕见的，只有少数圣贤之士方可达到（波斐利说，他与普罗提诺相处6年，普罗提诺曾有过四次观照经历，而他自己在68年中仅有一次），而且是可遇而不可求的。不过，?公德?和?净化?阶段的努力是?观照?的准备，虽然这些努力并不必然导致观照，但若不努力，观照必不可能。

　辩证法是灵魂回归的另一条上升之路，也是引导我们到达解脱的技术，方法或训练。他是哲学的高贵部分，不仅由一套理论和规则组成，亦涉及事实，知道真理，首先知道灵魂的作用。?这条道路有两个阶段。第一阶段是改变低级的生活。第二阶段为已经上升到理智领域，已在那里留下了足迹但尚需在那个领域继续前进的人所享有。他一直延续到他们把握那个领域的终极为止。?那么，什么样的人能到达终极呢？?肯定是那些已经明白全部或大多数事物的人，那些在一出生时就已经具有了由此可生长出的哲学家，音乐家或爱美者的生命胚芽的人。哲学家喜欢这条路是出于本性，音乐家和爱美者则需要外在的引导。?

　?一?向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整框架。第一个过程是他哲学的形而上学基础，第二个过程才是目的。与晚期希腊哲学其他学派一样，他也把伦理学问题作为关注的重点和核心。他把人生的最高境界视为灵魂从肉体中解脱出来，回到自身，过一种人神合一的内在的神圣生活。区别在于，其他的希腊哲学家一般强调人神之间不可逾越的界限，而他受东方神秘主义的影响，注重人神合一。

　普罗提诺把柏拉图的客观理念理智化，理性思辨神秘化，并糅合进了其他派别的思想，从而创立了以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。他的神秘主义在波斐利那里又有了新的发展。

　波斐利（Porphyrius，233305）是叙利亚人，普罗提诺晚年的得意门生。他不仅编辑了普罗提诺的《九章集》，写了《普罗提诺传》，还撰写了《亚里士多德（范畴篇）引论》，《要句录》等作品。在哲学上，他有两方面的工作值得一提。

　其一，他在《亚里士多德（范畴篇）引论》中，把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（1）共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？（2）如若是实体，有形还是无形？（3）如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯识论关于共相问题的长期争论。

　其二，他在介绍普罗提诺思想的同时也作了一些修改，进一步强化了东方宗教的神秘色彩和来世观念。他倾向于灵魂本性恶的观点，因而把神人合一的境界推向来世，并强调现实生活应实行严格的禁欲主义。他把德性分为公德的，净化的，理论的，至福的四个阶段，前两个阶段为现世的道德生活，后两个阶段是现世生活所不及的，只有依靠神恩在来世才能获得。现世的德性和快乐不相容，游戏，娱乐和婚姻均为罪恶。在传播新柏拉图主义时，他还同正在兴起的基督教展开了论战，抨击基督教教义和一些外在仪式。

　波斐利死后，新柏拉图主义的中心从罗马转移到了波斐利的家乡叙利亚，从而衍生出新柏拉图主义的另一个学派。

　三，叙利亚学派

　由于当时的叙利亚受希腊文化的影响较小，宗教迷信盛行，所以在这种背景下诞生的叙利亚学派在整个新柏拉图主义阵营中哲学味道最淡，而迷信色彩最浓。

　叙利亚学派的创始人和主要代表是波斐利的学生杨布利柯（Jamblikhos，约250325）。他的目的是致力于建立融哲学，神学，宗教为一体的体系，为多神崇拜做理论上的辩护，容纳希腊和近东的种种传统信仰，他各民族的神灵接纳进万神殿，让他们各得其所。

　杨布利柯的基本方法是在普罗提诺的三大本体之上和之间，另行设置多个等级，靠增多层次来解决问题。

　他认为，在普罗提诺的?一?之上，还有一个绝对的一，他超越所有东西，无任何规定性，比?善?还高。

　在他之下和之后，才是与?善?等同的?一?。

　从?一?流出可知世界，他包括思维对象（理念），其基本要素是有限，无定（即二）以及二者的结合。可

　知世界流出能知世界，他包括一切能思想的东西，基本要素有三，即理智，能力，造物主，并由此再分成七个等级。

　能知世界流出灵魂领域，同样分三等，先是超世俗的灵魂，由此再流出其余两种灵魂，诸神的，天使的，精灵的，英雄的灵魂都在这一领域，他们的数目是按360这个数的模式来决定和排列的。

　灵魂又流出可感世界，他是整个宇宙等级的末端。

　在伦理学方面，杨布利柯接受了波斐利的德性四阶段说，认为灵魂凭借这些德性来沉思理智，继而观照出绝对?一?的流溢序列。但在这四种德性外，他又加上了第五种，即僧侣的德性巫术，认为巫术是人的灵魂与天使相通的明证，是比神秘的数字，启示更为完美的智慧。由于巫术的作用，灵魂就能迷狂的与终极本原绝对?一?结合在一起。据说他自己和其他一些新柏拉图主义者就会施展各种巫术。

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　四，雅典学派 由于叙利亚学派危害多神教崇拜，反对基督教，所以随着基督教在罗马帝国的得势，新柏拉图主义在杨布利柯死后不久就一蹶不振了。直到5世纪初，新柏拉图主义才在雅典和亚历山大里亚的学校出现了复兴的迹象，但已成强弩之末，没有多大的作为了。这时的新柏拉图主义，由于以雅典的柏拉图学园为主要阵地，故称之为雅典学派。雅典学派对于研究柏拉图和亚里士多德著作表现出较强的理论兴趣，其学说的迷信成分也大为减少。这一学派的主要代表是普罗克洛。 普罗克洛（Proklus，412485）是君士坦丁堡人。先在亚历山大里亚学校，后投师到雅典柏拉图学园，曾任该校校长。据说，他既有深刻的思想、渊博的学识，又能与神父交往并具有创造奇迹和预言的能力，因而广受尊重。他的哲学著作主要是对柏拉图作品的注释，尤其对《蒂迈欧》篇的注释最为著名，流传至今的著作是《神学要旨》和《柏拉图神话》。 《神学要旨》模仿欧几里得的《几何学原本》写作而成，他以三重发展律为演绎原则，以?一?为起点。 首先是自身同一的统一体，其次是由于统一体的活动二产生的生成体，最后是生成体在回归统一体的活动中形成的复合体。 从统一，生成到复归的三重发展过程也是从自因，原因到结果的关系。 每一个过程都包括三个阶段：统一体包括一，理智和灵魂；生成体包括理智对象，理智对象和理智活动的同一，理智活动；复合体包括上天世界，内在世界和可感自然。 统一体是既不被分有也不分有的自因，因而是不可言说的。每一个统一体作为自因，都是一个系列的开端：?一?是绝对存在者即神的开端。?一?是所有过程和系列的原始本质，是杂多的基础，首要的善，万物存在的第一因。他不可言说，超越一切可能的肯定和否定，只能通过类推加以说明。 普罗克洛是新柏拉图主义中除了普罗提诺之外思想成就最大的哲学家，他为了恢复新柏拉图主义而煞费苦心，作出了自己最大的努力。但是，已被奉为国教的基督教是不可能容忍异端邪说的。公元529年，普罗克洛死后半个世纪，信封基督教的罗马皇帝查士丁尼便下令关闭了雅典的一切哲学学校。这一悲剧事件标志着新柏拉图主义的结束，也标志着整个古希腊哲学的历史终结。幸运的是，辛普里丘，达马修斯等雅典学园的几位新柏拉图主义者逃脱了女哲学家希帕蒂亚于415年在亚历山大里亚城被基督徒杀害的厄运，他们避难于波斯宫廷，继续从事希腊哲学的评注阐释工作，从而在中东地区为希腊思想的圣火留下了火种。

关于生命起源的几种假说 (1)创世说(神创论)：地球上的一切生命都是上帝设计创造的，或者是由于某

当宇航员登上这个40亿年的星球，首先映入眼帘的是一片荒凉的土壤，除了大大小小的陨石坑，由于月球没有大气层，其表面的物质热容量和导热率是非常低的，因此温差非常大，最高达180度，最低达-230度。站在月球上，眺望人类的故乡一一蓝色星球地球，两厢对比之后，巨大的差距对宇航员内心震撼是无与伦比的。

浩瀚宇宙当中，不知有多少颗跟地球大小相仿的星球，而能孕育出生命体并适合人类存在的星球只有地球。这种唯一性是现代科学根本无法解释的。

当科学已无法解释为何整个宇宙只有地球存在有生命时，宇航员自然开始是相信宗教，因为可以通过“神创论”来简单粗暴地为世界和生命赋予了一个意义，完美的解决地球及地球存在的生命唯一性这个问题，这也是宗教的意义。

从本质上来说，科学相信事物皆有原因，宗教相信事物皆有意义。科学解决不了的问题，哲学思索也解决不了的问题，最后只能倚赖宗教解决。

到底有没有神？

我是谁？从哪来？到哪里？

这个终极疑问。

任何一个单独的教派都无法回答。只有道教，佛教，基督教三种教义结合在一起。才能够说清楚。

我是谁？用道教的来说。顺其自然，爱谁谁。

从哪来？来都来了你搞不清楚那就今生赎罪。

到哪去？好好赎罪，这样才能有来世。

政治课本上说：

人和动物的的本质区别是能否制造和使用工具。

那么创始者和人的本质区别是否就是能否制造人类？

西方的神话体系： 上帝用了6天造出了日月星辰，虫鱼鸟兽，只在第七天才顺便造出了人类

东方的神话体系：盘古开天辟地。死后：

目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山。尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。

这里面盘古死后，化为虫鱼鸟兽，日月星辰，山川大海。就根本没有关于人的任何一点记载。

直到女娲降世。

说的是： 女娲用土造人，最开始是比较仔细的捏的。后来觉得累了。就用绳子弄到土中往外甩。所以富贵人是那些捏的人。那些甩出来的泥浆人就是贫贱人。

从上面这两个例子来看：无论是东方的还是西方的对于造日月星辰，山川万物，虫鱼鸟兽的兴趣远大于造人。

对于创造者来说。他是绝对希望自己的产品对自己能够顶礼膜拜和不能违抗的。这就像我们的父母对于自己的孩子，总是要听话。

孩子长大之后。往往都不听话。

我们 对于创造者也是这个态度。而这个态度的根源就是：思想 。思想是任谁都不能禁锢的。

如果我们查询下 历史 。我们会惊奇的发现：基督的耶稣，佛教的释迦牟尼，以及中国的老子孔子，他们几乎是在同一时代出生的。大约都是公元前500年左右。距今2500年。

而这些人最大的功绩就是从思想上启发了人类。

而三种教派。却产生了三种不同的思想分支。

道教：顺其自然。

佛教：只修来世。

基督：今生赎罪。

在这里不评价哪种教义更具有先进性。我们只评价这三位大贤者，从思想上解放了我们。

这个终极疑问。任何一个单独的教派都无法回答。只有道教佛教基督教三种教育结合在一起。才能够说清楚。

我是谁？用道教的来说。顺其自然，爱谁谁。

从哪来？来都来了你搞不清楚那就今生赎罪。

到哪去？好好赎罪，这样才能有来世。

神最终还是没有把我们的思想禁锢掉，但是自从2500多年前出现了这三位大贤者之后。人便再也没有产生能够对人类思想有重大启示作用的人了。

如果思想上不能禁锢，就从肉体上去禁锢 。

这就是神的做法。

有人说在月球上他们看到了外星人。 科技 很发达的外星人。

发达到：都能够让他们自然觉得自己就是实验室里面那个小白鼠。

于是他们自然而然就会想起这样一些问题：为什么光的速度在真空里面就最快到30万公里？为什么不能是60公里？

为什么圆周率永远除不尽？

为什么1+1就得等于二？

我到底是谁呢我从哪来又到哪去呢？而地球上的任何一个人类都不能同时相信三种教义，他根本就无法解答这个问题。

所以他的思想就崩溃了。

而思想崩溃，预示着信仰的缺失。而培养信仰最快的方式就是再次相信。

笼子里的小白鼠，偶然机会出去溜达了一圈之后，发现：

世界上除了他们老鼠之外，还有狗猫兔子之类的，这还有猎豹大象之类的大型动物，这个世界真的好危险。于是他们乖乖的返回实验室。并对举着屠刀的实验人员说：我真的相信了，我愿意付出我的一切。

所以众多小白鼠们争先恐后的成为实验人员手里的一具具尸体。

说起宇航员我们不得不提一下美国NASA的宇航员，美国NASA的宇航员让人类看到了一个新世界，美国登月之后，所有人质疑当年美国是否成功登月？关于外界的质疑声越来越高，宇航员不得不出面澄清，这些宇航员在澄清过后，竟然有同样的诡异现状，这些宇航员开始相信神存在，难道说是这些登月的宇航员，在月球上看到了一些不可描述的事情吗？

相信大家都听说过这样的传闻，当年美国NASA宇航员在登陆月球之后看到了三眼外星人，外星人的出现还要和月球背面的宇宙飞船有关系，当年宇航员来到月球背面，意外看到了一个坠毁的飞船，在坠毁的飞船内部竟然有一个奄奄一息的生物，这一生物是三眼月球人，当时此次事件在网络上闹得沸沸扬扬，即使官方出面澄清，大家仍然坚信当年宇航员一定遇到了一些非比寻常的事情。

说起美国登月，我们不得不提一下阿姆斯特朗，阿姆斯特朗作为首个进入月球的人类一开始，他作为一个无神论者进入外太空，可是他在返回月球之后竟然说出了一条震惊众人的话语，这全都是上帝的安排，其他宇航员和阿姆斯特朗一样开始信奉神的存在，他们突如其来的信奉，谁让大家有一些不解，似乎更能够验证他们在月球背部看到了外星人。

当年登陆外太空的宇航员在返回地球之际申请退休，他们在退休之后竟然立志研究地外生命，种种现象似乎都向大家说明了宇航员相信外星人的存在。

或许是因为宇航员的秘密协议，所以他们并没有像大家公开表示他们在月球上看到的事物，虽然我们只听着宇航员的言论过于科幻，我们难以想象在宇宙中会有其他文明的存在，当然我们不能认定人类就是宇宙中唯一一个文明，不知道大家看完这篇文章后，你觉得宇航员在登陆月球后为什么会变成有神论者呢？

历史上关于生命起源的学说有哪些

体现了人类对自身和自然发生、发展趋势的关注从幼稚至逐渐成熟的认识历程。对人类的世界观、社会进步和文明发展具有重要的奠基作用。

1．创世说（神创论）和新创世说：创世说是把生命起源这一科学命题划人神学领域,认为地球上的一切生命都是上帝设计创造的,或者是由于某种超自然的东西干预产生的.19世纪以前西方流行创世说这一学说.近年来,在科学的高速发展的情况下,创世说的支持者为坚持这一非科学的观点,不得不作出新的努力使圣经与科学调和,用科学知识来证明圣经的故事,如将生物学和古生物学的一些“证据”来证明上帝造物和物种不变的观点,这就是现代的新创世说.这一学说无论怎样修饰都是不科学的.

　2．自然发生说（自生论）：认为生命可以随时从非生命物质直接迅速产生出来.如腐草生萤,腐肉生蛆、白石化羊等.这一学说在17世纪曾流行于欧洲.随着意大利的医生雷地和法国微生物学家巴斯德等人的实验的成功,这一学说失去了他的生命力.

　3．生物发生说（生源论）：认为生命只能来自生命,但不能解释地球上最初的生命的来源.

　4．宇宙发生说（自生论）：认为地球上的生命来自宇宙间的其他星球,某些微生物的孢子可以附着在星际尘埃颗粒上而到达地球,从而使地球具有了初始的生命.这个学说仍然不能解释宇宙间最初的生命是怎样产生的.此外,宇宙空间的物理因素,如紫外线、温度等对生命是致死的,生命又是怎样穿过宇宙空间而不会死亡呢?

　5．化学进化说（新自生论）：认为地球上的生命是在地球历史的早期,在特殊的环境条件下,由非生命物质经历长期化学进化过程而产生的.这一过程是伴随着宇宙进化过程进行的.生命起源是一个自然历史时间,是整个宇宙演化的一部分.因为有比较充分的根据和实验证明,这一学说为多数科学家接受,但仍需要深入进行研究.

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