日加一个汤右边的字念什么？

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日加一个汤右边的字是旸，读作yáng。

旸是一个汉字，读作yáng，本意是指旭日初升，引申义为晴天。该字在《淮南子·地形》和《自渔梁驿至衢州大雪有怀》等文献均有记载。旸，寓意佳。入男名，多为俊美之意。

组词介绍：

日出旸谷：“日出旸谷”这句话出自于《诗经》，旸谷是太阳出生的地方，寓意着希望。

久旸：读音为jiǔ yáng ，汉语词语，意思是久晴。

晏旸：读音为yàn yáng ，是一个汉语词语，意思是晴朗。

暘 可以组什么词

一．中国

1.上古人们的“万物有灵”观念中，有视自然界风、雨、旱、雷、云、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。

《周礼?春官?大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”

《山海经?大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”

风师又称风伯，魃为旱魃。凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。《韩非子?十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”《淮南子?原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。”当系同一神话。旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗?小雅?渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子?本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。《太公金匮》有谓“风伯名姨”。《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。则男性风神又有传为女性天神者。大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。

雨师又称■、■翳、屏臀。如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。”《山海经?海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。”

历代雨神：

赤将子舆者。黄帝时人也。不食五谷而啖百草华。至尧时为木工。能随风雨上下。时时于市门中卖缴。亦谓之缴父。

周礼春宗官伯日礼司命。风伯雨师星也。风师箕星也。雨师毕星也。玄谓司中司命文昌第四第五星也。案抱朴子曰。河伯者。华阴人。以八月上庚日渡河溺死。天帝署为河伯。又五行书曰。河伯以庚辰日死。不可治船远行。溺没不返。

赤松子者。神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。至昆仑山常入西王母石室。随风雨上下。炎帝少女追之亦得俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本之焉。

魃为女性旱神，一称旱魃。《诗?大雅?云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经?中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。”《淮南子?主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。

先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。《山海经?海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。

雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。”是天神的雷神又被拟为动物神。但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。”一称雷公，《楚辞?远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”《论衡?雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。

旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。但丰隆又有被说为云师或云神之名。如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。”又《楚辞?九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。”按此说似有误传。上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子?天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡?龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。《淮南子?天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。”《周礼?春官?保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。

祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。

前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。《淮南子?时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。”《吕氏春秋?贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。”《淮南子?地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。”《礼记?月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。

与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。《天问》云：“何所冬暖。”《淮南子?人间训》云：“寒不能暖。”《说文》云：“暖，温也。”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。”《礼记?乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。”《淮南子?地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。《尔雅?释言》：“燠，暖也。”《诗?谷风?小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。”《论衡?寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。

古代又有雪神崇拜。《淮南子?天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传?昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。

中国传说中的雪神。程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”

雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢？我们先说雪神何以名六。

正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。

雪神为何姓滕？滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？非雪神而何？

因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。《小雅?甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”田祖即土地神。先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。《月令》上说，仲春之月，“令民社”。就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞娱乐神民。

2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃.

奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。 天气之祖巫。

3．道教：

中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。

4．龙王。

二．日本：

日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。

风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。

传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了！”之类的话语来吓唬他们。

“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。

三．希腊神话：

1．宙斯（zeus）：

众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。

2．海神波塞冬(Poseidon)：

★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。

★ 马和牛是他的圣物.

3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。

4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。

四．北欧神话：

1．索尔（Thor）：

雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。

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