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志贺直哉（生于1883年2月20日，逝于1971年10月21日），日本作家，“白桦派”代表作家之一，日本小说之神。
1910年发表曾被《帝国文学》退稿的《到网走去》与新作《剃刀》，1912年发表短篇小说《克罗谛思日记》，显示他出众的才华，为文艺界瞩目。1917年发表的著名中篇小说《和解》，写他与父亲发生冲突而终于得到和解的经历。作者从此进入创作旺盛时期，其代表作包括《在城崎》、《佐佐木的场合》、《好人物夫妇》等名著，以及历史小说《赤西蛎太》 等
作品名称 出版年份
《某晨》 1910
《到网走去》 1910
《混浊的头》 1911
《大津顺真》 1912
《清兵卫与葫芦》 1912
《克罗谛思日记》 1912
《范的犯罪》 1913
《在城崎》 1917
《和解》 1917
《小僧的神》 1920
《境端的住宅》 1920
《邦子》 1927
《早期天》 1934
《早春之放》 1941
《灰色的月亮》 1946
《被蚀的友情》 1947
白桦派代表人物
志贺直哉是白桦派代表人物，主张善比单纯的美更美，支持资产阶级人道主义的观点，要求充分地发展个性和自由地表现自我。志贺直哉对人生的态度是乐观、明朗而又天真的，他们呼唤着光明和希望，对未来充满了向往之情。他无疑受到了当时流行的西方民主主义思潮的影响，他们对柏格森、尼采等人的思想感兴趣，也推崇托尔斯泰、歌德、惠特曼的作品，还极力介绍贝多芬、塞尚和罗丹。
志贺直哉在白桦派作家中是颇具特色的，作品中深厚的道德观念和深刻的伦理自觉，尤其那深沉典雅的心境和清淡含蓄的深蕴，都具有东方色彩。他把西方的资产阶级人道主义精神与东方的禅学等调和得恰到好处。《到网走去》从人道主义出发对女主人公生活的不幸给予了无限同情；《和解》写了克服生活中的不安和危机而走向了和谐；《暗夜行路》更让主人公在大自然中寻到了清净、和睦，从而谅解了生活中的一切苦难。从白桦派作家这里，我们更是体会到了日本文学对东西方文学融会贯通后所产生的魅力。唯美派和白桦派东西合璧的做法显示了日本文学的风格，到了新思潮派，这种风格愈加明显。
创作主题
志贺直哉是个非常主观的作家，他的情绪的变化会直接地体现于其作品里。故而，其文学一直沿着他的情绪的曲线旋转。为此，结合他的情感转移等主观因素，志贺直哉的文学生涯通常形象地被划分为四个时期。
第一期“战斗的人”，从明治四十三年（1910年）《白桦》创刊到大正三年（1914年）。这时期的志贺直哉疯狂攻击一切既成的价值观，他在试图摆脱基督教教义困缚的同时，对父亲的权威也发起挑战。这段期间，他的作品人物形象鲜明，个性突出。并在不白觉间开始摸索以自传作品为土体的写作模式。主要作品有《混浊的头》、《大津顺真》、《清兵卫与葫芦》和《范的犯罪》等。
第二期“和解的人”，从大正六年（1917年）的《在城崎》、《佐佐木的场合》到昭和二年（1928年）的长篇小说《暗夜行路》。经过3年的蛰伏，直胡已从第一期的“无神的自我’’的“小我”束缚中破茧而出，东方泛神论意义上的自然和谐的领悟使得他在发扬个性之余，也开始懂得尊重他人的自我，对所有生命体营生的必然性和有限性也都抱持了很大的宽容度，与父亲多年的对亿与矛盾烟消云散，以前的芥蒂与不和也迎刃而解。世界观的成熟带来艺术造诣的进一步升华，《在城崎》、《和解》、《小僧的神》等志贺育就文学的代表作大多写作完成于这一时期。
第三期“凝望的人”，从昭和八年到昭和二年日本战败。昭和初年，无产阶级文学在日本迅速铺开，而与此相对应，志贺直就则开始了他文学创作的第二个蛰伏期。随着无产阶级文学的退潮以及日本侵略战争的升级，育哉文学也渐渐呈现出静观的态势，作品数量也相对较少。这一时期，他除继续完成第二期延续F来的长篇小说《暗夜行路》的木后部分的创作外，只写作T《早期天》和《早春之放》。
第四期“回想的人”，指日本战败之后的一段时间，这一时期的代表作品有《灰色的月亮》、《被蚀的友情》等等。
白桦派是日本现代文学中一个重要的流派，由以创刊于1910年的《白桦》为中心的作家与美术家组成。他们主要是日本贵族子弟学习院出生的青年，不满于自然派对现实生活丑陋、琐碎的描写，把目光转向内心世界，文艺杂志《白桦》创刊，主张尊重自然的意志和个性自由，追求个性解放，有较强烈的道德观念，强调理想主义和人道主义。他们在艺术上主张直接表现作者的爱憎感情，刻画人物形象时注重内心刻画，在表现手法和形式上有许多创新。1924年关东大地震后《白桦》停刊，白桦派也走向分化，但他们追求理想的乐观明朗的风格等对日本现代作家很有影响。
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