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所谓“生死簿”是一种原始意象模型，它要说明的其实就是佛家所讲的“因缘果报”。
什么叫“原始意象模型”？ 通俗地说，就是一些古代圣贤先哲，他们为了教化当时的愚昧大众，而将自己修行、思维所领悟到的不可思议的、难以言说的，或者极其抽象难解的悟境体验、思想成就加以“模型化”、“通俗化”为一种能够传达给当时当地那种文化，那种阶层，那种思维语言习惯的普罗大众，使这种意象能够通过快速“具象化”而起作用。 这是人类文明的一种比较典型的传承范式，在世界各地的各种文明、宗教、神话中屡屡出现，就看你认不认识，能不能领悟。
“生死簿”这种意象模型，除了中国古代世俗化的信仰普遍流传，而且即使在佛家的典籍中，也颇有运用，例如唐玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》中就有：
“……彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难……”
（鬼道的琰魔王其实就是世俗所谓阎王的原型，名籍之记就是生死簿的原型）
我们可以感受到，玄奘法师在翻译这部经的时候，可能进行了一定的所谓“文化加工”，也就是说做了一些迎合唐朝儒家文化的修饰（例如坏君臣法，君臣法这就是儒家所谓三纲五常的范畴）。但是，一个熟悉佛教唯识学理论的人，可以轻易透过“名籍之记”看到药师经抑或是玄奘法师本人，运用了唯识学理论——“生死簿”其实就是依靠佛教唯识宗的“阿赖耶识原理”诠释生死轮回的一种通俗化的“意象模型”。
佛教的唯识宗的理论本身没有迷信色彩，是一非常完整又繁复复杂的生命和修行理论体系（代表作是玄奘取经的主要成果：《瑜伽师地论》），在唐代当时也是少数僧侣和文化精英才可以学习到。当时，将这种复杂抽象理论传播给数量庞大的佛教信众并不现实，但是如果建立一个简单的意象模型，发挥唯识学的部分理论，弘扬佛教的价值观则比较容易办到。
唯识学告诉我们，生命的本源是能量守恒的，存在一种机制在不断记录一切并反馈效果（此机制及所谓阿赖耶识），人的一切行为都被记录在阿赖耶识中成为未来可能会成熟的“种子”，人生所有苦乐境界其实都是种子成熟为果报的现象而已。唯识学的伦理价值就是为因果轮回、善恶报应的佛教价值观适配了一套理论依据。将阿赖耶识的记录意象化为“生死簿”这种在文化上表示“记载、记录”的意象体，就把抽象的理论“具象化”了，变成了“神话式”的通俗语言，非常便于在社会上广为流传。
物有始末，人有生死。在坊间传说中，人的寿命长短归阎罗王所管，所以民间有“阎王让你三更死，谁敢留你到五更”的说法。人们相信，每个人的寿命长短都记录在一个小册子上，由判官掌管，这个小册子就是生死簿。
坊间传说，大多源自宗教神话。在我国本土宗教中道教典籍中，生死皆有定数，并不归阎罗王管辖。
《太上感应篇》记载，“人之受生，所得之算，皆记在诸天。”算，在此处，指的是一个时间单位。道教认为，人出生之后，所得寿命长短，都记录在天上。
《太上感应篇》记载，“诸天诸地，日月星斗，天真圣人，将军使者，天神童子，天地飞仙，三界四司，岳渎官署，执篆把籍，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结，不辍须臾。”
诸天之上的神仙，需要手持笔墨，在天地人间巡查，将世人的是非善恶记录在册，三天记录一次，十天上奏一次，百天总结一次，不能耽搁片刻。根据记录在册的是非善恶，不时的调整世人的寿命。
“修缮立功，则便可延年；万一造罪，则立见减寿命。”诸天圣人真仙巡行考校用来记录世人是非善恶的册子，名为“黑薄”。“灶神，号曰司命，常将世人罪状及过恶奏闻，阴阳二景，记之黑薄。”“黑薄”中所记载的种种行为，是生死簿形成的数据库。
在道教典籍中，记录人寿命长短的书名为“生人录”，人死之后，才被写入“死籍”。“生人录”与“死籍”合在一起，就是我们所说的“生死簿”。诸天之上的神仙巡视人间，所记录在“黑薄”中的诸多是非善恶，需要统一奏报至上清校勘，然后依据善恶程度增减寿命。写入“生人录”。
“生人录，其录首具人之姓字，又降行横列六十甲子日辰。其日有功或过，皆书其下，如无亦书无。功则延年，过则减算。”如《云笈七签》记载：“救人一命，当延一纪之年。”
《赤松子中诫经》记载，“人有违犯，皆被本名星辰奏闻上帝，七星六律，四时八风，九宫五行，先令司命夺其算纪，授以祸殃。”算、纪，在此处指的都是时间单位。一纪，指的是12年，也有三百日之说；一算，指的是百日，也有一日一算之说。
依照道教典籍，我们常说的“人在做，天在看”并非虚言，举头三尺有神明，是非功过都会被记录在册，最终体现在“生人录”上，寿命的增减，长短。
而神仙也并非我们所认为那么舒适，也需“分司列局，因事授职，千千万万，不可胜数”，且“紫虚元君与茅君都在清虚宫，勘校天下真仙得失之事。”犯错的神仙，同样也会被处罚，甚至贬落人间。
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