人死后为什么要守夜？

网上有关“人死后为什么要守夜？”话题很是火热，小编也是针对人死后为什么要守夜？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

守夜又称守灵 ，中国民间丧礼习俗的一个重要环节。子女等人守在灵床或灵柩旁，三日而敛。 守灵人日夜不能眠，长明灯一刻不能灭 。

守夜的来历和习俗是怎样的，一起来看看。

西周《 礼记·问丧 》提到:" 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数 。"

过去，亲人过世，子女等亲友过于哀伤悲痛，会趴在离世亲人身边痛苦，希望亲人可以死而复生，再回身边 。过去最讲究孝道，人之常情。

世俗不可夺人情，人情不可违天意 。亲人会守在逝者身旁，一边守候不舍，一边渴望亲人复生。 逝者三日不能复生，家人也就接受亲人离去的现实 ，后面开始准备丧礼。

后，圣人就定下这习俗。这就是最初的守灵。

据《礼记》载，过去人们认为， 人死后三天灵魂不散，会归家探望。子女亲人守候灵前，让逝者灵魂安息，或渴望复生奇迹 。另有其他讲究。

①看守长明灯丨

人死游魂飘荡，会想念家人。 家属担心逝者灵魂找不到家，就在灵柩前点上长明灯，指引灵魂回家。因此长明灯三日日夜不可以熄灭 。看守长明灯是守夜原因之一。

②看护逝者遗体丨

过去人们生活环境更原始化，不像后来那么规整的庭院和房屋。 如果不守夜，或有狗猫、老鼠、黄鼠狼等动物啃咬尸体 。所以夜晚要看守。

③表陪伴、不舍和哀思丨

这三天，是离去亲人留在人间最后的日子。 家人日夜守在亲人灵柩旁，烧纸寄托哀思，有时家人还会边烧纸边念叨一些话。家人表达不舍和孝心，或说一些宽慰逝者的话语 。

从心理上来说，三天守夜可让家属一起分担悲痛，相互宽慰，这样家人们情绪会减轻许多。

④等远方亲友回来祭奠，准备丧礼丨

很多时候，人死无征兆。三日而敛，让外地亲友有足够时间赶回参加丧礼。丧礼复杂，也要很多准备，也要请村人帮忙，甚至有的还要做法事。

守夜三天，灵前都是最亲近的人， 家人们也可以商量如何置办。在灵前当面告慰逝去亲人，把丧事办的妥当，让亲人安心而去 。

⑤什么人才有资格守灵丨

守夜尽管是表达孝心，但也不是随便什么身份都可以守灵的。老习俗都有讲究。

首先，子女、孙子、孙女这些必须要守灵的 。同推，儿媳妇和孙媳妇也是要守灵的。

过去子女多、亲属多，逝者家族的侄子、孙子等 ，这些都是有资格守灵的。

逝者的女婿也要守灵 。这时是女婿们表孝心的时候，女婿不来，人家会笑话。我们鲁南有个习俗，后面丧礼仪式上，女婿们会一起出场行礼。谢礼的都是侄子和孙子辈，会故意"坑"姐夫们或姑父们，调侃让他们"出丑"。如果女婿不守灵，就会被抓住小辫子，让他们祭拜时笑场。

还有特殊情况 。逝者儿子的至交好友，有时也或守夜。我没有叔伯，我奶奶过世时，我爸最铁的好友陪着我爸，一起守夜三晚。

不能守灵的人 有身孕或流产的女性 。

上述讲民间风俗，不涉及特殊情况。另外，十里不同俗，不同地方或有区别是常情 。

守夜/守灵，是几千年老习俗。它的形成首先是人间亲情使然，在过去也有不得已的客观因素。现在守夜主要寄托哀思，以及等待远方亲友回家，丧礼置办也方便筹备。

三日而敛，是人间深情，是家人和亲属陪伴和追思逝者在人间的最后时光 。

人死后为什么要守夜？守夜都有啥禁忌？

人去世之后一般死者生前的一些亲友都会为其守夜（陪夜），在我们老家现在还是实行土葬所以一般老人去世之后都会家里停几天，这时院子的人和死者生前的亲友都会去守夜，特别是在家里停留的最后一个晚上，一般情况下只要没有特别的事情都会去为其守夜。

人们之所以这样做，一个是死者家里此时因有丧事会显的很沉闷，这时人们去守夜也是为了增加人气，让主家的气氛不那么沉闷；另一个就是这些人通常都是死者生前的一些好友，这有见死者最后一面、送其最后一程的意思，为了感谢这些守夜的人通常主家都会一天四餐招待着。

不过在这些守夜的人中最主要的力量还是死者的孝子贤孙们，通常情况下这些人中总会有一两个人是不会离场的，就算是吃饭也会是分开去吃。在我们这里的说法是人去世之后灵前的灯不能灭，这些人一是要看着灵前的灯，另外就是要看着老鼠、猫之类的动物不要去接近死者，这也是给死者一个最起码的尊严。而这些孝子们不能离场在以前还有一个原因就是防止一些心术不正的人有想法，在我们这里一般都会给死者一些陪葬品，虽然现在不比以前但身上和口里都会放一些银子之类的，在以前是怕有人趁机拿走所以要守着；我们这里还有一个习俗就是死者身上不能有铁器（包括棺材），这时有人看着也是防着有人去动手脚，按我们这里的说法是如果有铁器在棺材内的话死者是不会重生的。

至于有啥禁忌，通常情况下只要不去动死者、不要在灵堂大吵大闹就行了，稍讲究一些的话则亲友是不能够穿颜色过艳的衣服去守夜的。另外一些孕妇、大病刚愈的人也不适合守夜，这种情况在我们这里倒不是说别的问题，主要是考虑到守夜时间长，怕这些人的身体受不了的原因。

以上是踏火老家有关为死者守夜的情况，你们那关于守夜有什么说法或讲究呢？

人死不能复生，但有时奇迹也会发生。是诈尸还是起死回生，其实是人真的复活了。在我们这里就出现过，人死后两日爬坐了起来，把亲亲友友吓的又惊又喜，真的太神奇了。后来，这个人又活了三十多年，说阎王爷抓错了，谁都难以置信。还有一个轻生女子，投河自尽，后又有人把她救了上来，断了气。到火葬场进行整容时，女子舒了一口气，坐了起来。这样的事例确实不少，守夜也就是有一种侥幸心理，希望奇迹发生。

当然，守灵三日，也有念不忘的 情感 纠结。人死后，情绪低落，咋活生生的人说没就没了。三日意为不舍，第一日发丧，二日祭奠，三日准备后事。总不能一死就把人送到火葬场吧！你也太绝情了吧！难道一点念想都没有。守灵三日，还有另外一种说法，就是让亡灵先去阴阳报到，阳间人为他送最后一程。

守夜就是孝子贤孙形影不离陪伴在死者身旁，有长明灯照耀着，晚上席地而坐，可以打地铺，孝子不可以上床睡觉，不洗脸，这是大忌。第二天早上，地铺清除。晚上孝子要为死者翻身，就是稍微动一下。一般晚上两到三次，并要喊一声，告诉死者。儿女们在哭丧时，千万不能把眼泪掉到死者身上，会让亡灵阴魂不散的，儿女也会带来霉运。当然，守夜时注意猫，不是什么诈尸，而是有响动，以为死者在作怪。产生不良情绪，以为自己做了亏心事，鬼真的来敲门了。守夜主要是至亲至爱的人，念死者的好，陪伴一日，以后也就阴阳相隔了。守夜有些风俗习惯，还是根据当地实际情况而定，笔者就不多说了。

也是对亡人最后的送别，有时候亡人会活过来，有些病是急病。一下子断气了，休息休息就恢复了，所以要守夜，以免人活过来，没人照顾，重新断气，守夜毕竟是严肃问题，所以不能热闹，安静最好……

老一辈留下的规矩，中国人思想传统理念比较重 ，就像人死后很多地方都给已故的人烧纸钱一样，外国人就没有这种，世界上每个国家，每个地域的风土人情都不一样，当我们 健康 的活在世界上的时候，趁着亲人家人老人都在，尽最大努力去孝顺，不要等到人逝后再去做那么传统事实，毫无意义！

秀才的中国最后一个秀才

《送灵澈上人》是一首送别诗。

拓展知识：

一、原文：

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。

二、作品鉴赏：

这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它借景抒情，构思精致，语言精炼，素朴秀美，是唐代山水诗的名篇。前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。

此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立。

目送友人远去的形象仍显得非常生动。全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。刘长卿和灵澈相遇又离别于润州，大约在唐代宗大历四、五年（769—770年）间。

刘长卿于唐肃宗上元二年（761年）从贬谪南巴（今广东茂名南）归来,一直失意待官，心情郁闷。灵澈此时诗名未著，云游江南，心情也不大得意,在润州逗留后,将返回浙江。一个宦途失意客，一个方外归山僧，在出世入世的问题上,可以殊途同归,同有不遇的体验,共怀淡泊的胸襟。

这首小诗表现的就是这样一种境界。精美如画，是这首诗的明显特点。但这帧画不仅以画面上的山水、人物动人，而且以画外的诗人自我形象，令人回味不尽。那寺院传来的声声暮钟，触动诗人的思绪；这青山独归的灵澈背影，勾惹诗人的归意。

耳闻而目送，心思而神往，正是隐藏在画外的诗人形象。他深情，但不为离别感伤，而由于同怀淡泊；他沉思，也不为僧儒殊途，而由于趋归意同。这就是说，这首送别诗的主旨在于寄托着、也表露出诗人不遇而闲适、失意而淡泊的情怀，因而构成一种闲淡的意境。

十八世纪法国狄德罗评画时说过：“凡是富于表情的作品可以同时富于景色，只要它具有尽可能具有的表情，它也就会有足够的景色。”此诗如画，其成功的原因亦如绘画，景色的优美正由于抒情的精湛。

人死后的常识

「台州之邑」的仙居，原名乐安、永安，北宋真宗时因王温得道，一家「鸡犬升天」，真宗赵恒便「以其洞天名山，屏蔽周围，而多神仙之宅」将永安县改名为仙居。仙居南临括苍山，又因有一括苍洞被列为道家第十洞天，相传东汉至北宋曾有徐来勒，王方平、葛玄、蔡经、太慈、羊□、广成子等12位真人在此修炼成仙。

仙居从东晋立县以来，至今已有1600余年了，这里历史上曾出过四位武状元，进士、举人和秀才则不可计数，中国最后的一位秀才张任天就是仙居人。之所以称张任天为中国最后的秀才，是因为直到1995年109岁的张任天在杭州去世，中国再也没有在世的秀才了。

在这个「神仙」居住的浙东小县里盘桓了数日，发现这里知道张任天的人还真不少，虽然他的后半生都是在省城杭州度过的。可是知道他是中国最后一位去世的秀才的人并不多，知道他是清末数学家的就更少了。人们大都将他列为辛亥革命党人、同盟会的元老和报业老人相看待。

经人引见拜访了张任天的侄子张子正先生，张任天在世时对他疼爱有加。张子正现年62岁，初中毕业后曾考上江西体育学院，因历史原因没有上成大学，至今独身一人在仙居生活；当时，子正因家庭成分不好，初中毕业后不能考高中，子正说他家最多算个中农，成分也不至于差到哪里去，大概是因为张家在仙居名气太大的原因吧！于是三叔张任天让他住在杭州指导他功课，并让他直接考大学，子正当时的理想是考文科，以后像三叔一样做个报人，结果阴差阳错地考上了体育专业，但终究连体育也没读成。子正始终是个「自由人」，于是就有许多机会和时间去杭州看三叔，特别是「文革」开始后，张任天的妻儿老小都被清离了他身边，倒是子正在三叔身边的日子多一些。

清代数学家

张任天原名张家福，字图南，自号万竹居士。1887年11月24日出生于仙居县城关万竹居旧址补过轩，自幼聪颖好学，博览群书。父亲张培棣，是一个开明人士，曾于上海读书经商，1904年（光绪三十年）取消科举，张培棣就在仙居办了一所「安洲小学」，当时在全国亦属先驱。之所以取名安洲小学，是因宋末元初仙居杰出的教育家、诗人翁森曾创办著名的「安洲书院」。张培棣后来又在仙居办了两所学校：育英小学堂和育英女子学堂。他还致力于实业救国，引外资开了个铅锡矿厂，但好景不长，战乱接踵而至。

秀才

有着如此好的家教氛围，加上天资聪颖，1901年14岁的张任天便中了秀才，这位身高仅1.45米左右的得志少年或许受仙居「地气」的影响，曾在台州府八仙岩上洞天攻读诗书，习武练剑，许是这短短大半截的「修炼」造就了他今后一生的胆气吧！第二年便只身一人到杭州求是书院（浙江大学的前身）读书。父亲张培棣因通算术被乡人诩为「精勾股」，张任天大概秉承了父亲的基因，于1904年东渡扶桑，进入了早稻田大学攻读数学。后又转入日本明治大学读政治经济学。回国后，他引入「非欧几何学」的思想，译着有《几何原理研究》等，1957年他还发表过论文《赫列斯的克》。1912年编纂的《中国名人大辞典》和李俨编撰的《中国算学史》都将他列为清代数学家。他还步先父后尘，自办北京人天数学专科学校和杭州吴山数学院，从事教育工作。

革命党人

关于他与同盟会、辛亥革命和南洋报业先驱的历史，还得从他东渡日本求学开始。

20世纪初期的旧中国现状，是每一个热血青年所不堪容忍的。初到扶桑，张任天满怀救国救民的热忱，由蔡元培介绍参加了革命团体－－光复会，1905年7月，他以光复会会员的身份参加了同盟会在东京召开的筹备会议，8月，在孙中山的领导下由兴中会、华兴会和光复会组成了中国同盟会。张任天后来在《我与中山先生的交往》中谈到，「1905年7月31日，在日本东京赤阪区桧町三会地黑龙会，我第一次见了中山先生。……先生是中国革命杰出的组织者和宣传者，我的思想受先生宣传的影响，开始从个人英雄主义走入集体主义之中……」从此，他便积极地投身于民主革命，宣传孙中山的思想，矢志不渝地追随着孙中山。

1911年，张任天从外电得知武昌起义胜利的消息，便马上通知了驻上海光复会副会长陶成章，陶成章就派他会同杭州的革命党人临海县人王文庆，发动新军中的革命党人响应。是年11月4日，浙江革命党人攻入浙江巡抚衙门，光复了杭州。其间为了光复南京，浙江军政府决定组建援宁浙军支队，便委派张任天以台州军分府参谋的身份同仙居县一同盟会会员朱一清回家乡招募义军千余人（一说为二百余人）参加浙军，为攻克南京作出了贡献。 1916年4月，袁世凯复辟。11日，张任天便会同临海的王文庆、天台的张翅等革命党人在杭州起义，宣布浙江独立，参加护国运动。后来张任天曾短期担任了浙江省教育厅厅长、省长公署秘书一职。

张任天同孙中山最后一次见面是在1924年11月19日，在上海的莫利哀路29号。

张任天曾回忆过当时的情形：1924年11月10日先生发表《北上宣言》，主张召开「国民会议」，他强调中国以后能否统一，能否和平统一，就在于这个国民会议能否和平开成。……我受命宣传《国民会议为解决中国内乱之法》、我想先生有五大弟子，廖仲凯长我10岁，胡汉民长我8岁，汪精卫长我4岁，朱执信长我2岁，只有戴季陶小我3岁，在国内不必我参加宣传……

于是孙中山就派他到华侨众多的南洋去进行宣传。1924年除夕，张任天带着孙中山亲笔写的介绍信，乘「日本丸」到了南洋，先在《光华日报》任翻译，1925年转到新加坡《新国民日报》任主笔，1926年又转到荷属苏门答腊《南洋日报》任总编辑。《南洋日报》每日出版七大张，在众多华侨中影响颇大，后因荷属总督怀疑张任天是国际党人，奉荷兰女王特电「可以不问法律如何，立即驱逐出境」。1927年张任天回到祖国，令他遗憾的是「国民会议」终未召开，盖因孙中山先生已经逝世了。1928年，孙中山遗体由北京迁葬南京，南京各界成立了治丧委员会，张任天担任该会宣传部副部长兼徵审主任，主持编印「总理遗嘱释义」十万本，宣传孙中山的联俄联共扶助农工的新三民主义。

张陈之交

秀才

1929年至1936年，张任天应时任浙江教育厅长的陈布雷邀请，出任浙江省教育厅督学。1931年，出任全国惟一的民众教育实验县新登县县长。

提到张任天与陈布雷的交往，要追溯到1905年，这年张任天自东京回国，进浙江高等学堂，陈布雷是1906年与郑晓沧以插班生进入浙江高等学堂预科。张任天长陈二三岁，共处一堂，二人一见如故，无话不说，大至国内外形势，小至个人琐事，有时夜话达旦。1948年陈布雷自杀前两个月，曾从上海打电话给张任天说有事面谈，张任天深感意外，乘当晚火车赶到上海陈布雷家中，发现陈面容憔悴，一支接一支地抽烟，同张任天的谈话也是语无伦次。张任天以为他终日政务劳顿、压力太大，而且陈无心从政是众所周知的，于是张任天便为他念了《诗经．民劳五章》的两句诗：「民亦劳止，汔可小休。民亦劳止，汔可小息。」意思是劝陈早日摆脱身心不能两全的尴尬境地。谈话就这样没头没尾地结束了，没想到两个月后张任天却在报上读到了陈自杀的消息。陈后来葬于杭州九溪十八涧的徐村，当时张任天参加了送灵的行列。

逍遥晚年

张任天晚年一直寓于杭州，居无定所，历次搬迁。仙居也只是在1954年和1980年回去过两次。1954年回去是因为前妻去世。1980年回去那次，据侄子张子正回想，90多岁的张任天，一人乘火车到义乌，又乘汽车到了仙居，只在仙居盘桓了两三日，去看了看父亲的坟，便又只身返杭。据张子正说，晚年的张任天，子女8人都不在身边，老伴跟着成都的儿子一起生活。从「文革」开始老人就一人独自生活，张子正每次去看他，老人都十分开心。他生活得很自由，每天清晨四五点起床写回忆录，然后一天中其余的时间大都是沿着西湖或在周围的山林间漫步，饿了就随便在路上买点儿吃。但是每年的清明、冬至两天，老人必定沿着西湖一直走到上天竺、下天竺，走龙井、穿九溪，再到六合塔，沿途凭吊一下过去的同志、老友的墓地，其中必去徐村陈布雷的墓前，看看这个始终自称一介书生、却挣扎在宦海中并始终未能摆脱的老朋友…… 1995年，一个柳絮飘飞的下午，这位身高仅1.45米左右、留着雪染般长髯的老者，这个历经了清末、民国、新中国的清末秀才张任天，终于走完了他109年的人生。

1.人死之后有什么讲究

什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。

现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。

人去世后要做的程序 建国前，民间对丧葬礼仪极为重视，丧仪繁琐铺张，且封建迷信色彩浓重。习俗相沿，以丧事的隆重与否，视为子辈孝道的尺度。

葬俗为木棺土葬，儿女侄孙均戴孝，儿女服孝期为3年，侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化妆，称“哀戚毁容”。

家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。

丧仪日程，少则五至七日，多达半月之久不等，耗费甚巨。一般人家，人过50岁，晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材（称“寿棺”、“喜棺”）、修坟穴，准备后事，被视为孝顺。

一、小殓 死者将近气绝时，家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣，忌用缎子和皮毛料，颜色忌用黑色，着衣件数讲究着单不着双，最上等的是讲究有7根领，有的只穿三两件，也要多缝上几根衣领。

寿衣上钉布条，不能钉扣子。穿好寿衣后，给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币，一手握小米饼子，称“打狗饼子”，传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。

给死者身覆衾被，用黄表纸或白布盖脸。然后，将灵床移至堂屋中间，灵床前设供桌，供上一满碗不甚熟的小米干饭，称“倒头饭”。

家人拈香、焚纸、举哀后，子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。

二、报丧 人死之后，立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。城市上层人家，多是先发出请知帖，在亲友中请人协助办理丧事。

办理丧事的有总理总管丧务，另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，讣闻格式要求称谓得当，具名皆为男性，父亡称“孤子”，母亡称“哀子”，父母皆故称“孤哀子”。

有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事；行状是请名人为死者撰写的传记，用以征求诔文、祭文、碑文等。

丧家的大门和屋门，均斜贴一白纸条，称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，插在大门框上。

男丧插在左方，女丧插右方，称“出单旐”，以示家有丧事。 三、着丧服 俗称“戴孝”。

死者家中成员身穿白布袍，鞋上缝白布盖鞋帮，分别谓“孝衣”、“服鞋”，统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿，要在孝衣外披麻巾、扎麻绳，孝子头戴白布堂巾，上加麻梁冠，堂巾旁坠两个棉花球，如父尚在的在右边钉，母尚在的在左边钉，表示极端哀痛，塞耳不闻外事。

孝妇孝女头扎白布（称白祃子）和白头绳。旧时的丧服制度，以亲疏为等差，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，统称“五服”。

斩衰为最重的丧服，服期3年；齐衰次于斩衰，服期1年；大功服期9个月，小功服期5个月，缌麻服期3个月。 四、指路 人死的当晚，家人购置各种纸扎（俗称扎彩），在大门外焚烧。

如死者为男性，要烧纸扎的马和马夫，如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时，子女绕火正转3圈再倒转3圈，并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊：“上西南！”，是为亡魂指路，亦称“烧倒头人子”。

五、报庙 亦称“送浆水”。人死的当天，孝子率子孙们，端一木盘，上置香炉、线香、火纸，提一浆水桶，去土地庙或十字路口，燃香焚纸，浇奠浆水。

传说人死之后，必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷，使其对赴冥间的亡魂给以关照，以浆水馈赠野鬼，使亡魂免受欺凌。

浆水需连送3天，最后一次，女婿和外甥亦同去。送毕浆水，哭泣着返回家，再拈香焚纸举哀。

六、送盘缠 送浆水后，接着要送盘缠，即给西行的亡魂送路费。城区人家多是在大门外不远的街口，农村多在庄外的十字路口，焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸，另外再烧一些纸扎彩，扎彩有牛、马。

2.人死后真的有灵魂吗

美国心脏专家罗林斯，抢救了许多心脏病人，其中一些从死里活过来的病人，向他诉说了死后灵魂如何从身体出来，又如何进入另一个世界，看到和听到些什么。

这些活生生的经历，震动了罗医生，他便开始调查研究人死后的经历。1976年罗医生成为美国心脏协会国家教授团成员，有机会访问许多国家，接触到更多各国的专家及医生护士，他们也向罗医生提供病人死后经历的材料，罗医生也从报刊收集材料。

1984年他出版了一本关于死后经历的书，引起医学界和一般美国人极大的兴趣。这本书也翻译成中文，书名叫“死，怎么回事？” 罗医生在调查中发现，人们死后，前一段经历大致相同，但在进入另一世界之后，就分为好坏两种不同的去处。

他们一般都经历到，在被抢救时失去知觉，然后发现自己在身体之外，飘浮在屋顶的天花板下方，或是移动在医生护士当中，来观看对他的抢救，他清楚看到大家的穿着和动作，听到大家的谈话，但人们却看不见他，也碰不着他，接着，经过一条很黑暗很长的通道，无论多快都碰不到墙壁，出通道之后就不同了，有的人到光明美丽的地方，有宽阔的草原，华丽的房屋，而另一些人却去幽暗阴深的地牢或其他可怕之处。 他们大都见到已过世的亲友，还会看到自己一生的事，像放**一样演出来，如同参加审判。

最后，到一个不能越过的栅栏，只得往回转，这时，突然感到电流的击打和胸疼，发现自己又回到身体里。这些人活过来之后，大都改变了自己的人生观。

有人说：我以前认为生活中最重要的是社会地位和财富，如今知道这两样都不重要，物质真算不得什么，和来世相比，今生也算不得什么。 罗医生的书中，有很多死而复生的实例，现只能挑几个来说： 1）美国有一位名叫威尔兹的医生，因患伤寒病昏迷之后，30分钟没有呼吸，4小时没有心跳。

他的医生宣布他死亡的消息。但他又活了过来，讲出他死后的经历，他说：我将要离开肉体时，像一个附在烟斗嘴儿上的肥皂泡，上下左右飘动，最后从肉体脱开，飘浮在空中，慢慢扩充到人的样式，似乎是带点浅蓝色的半透明体。

当我转身离开房间，和站在门口的人擦身而过，手臂互相碰撞，也不觉疼痛，对方也没有反应。我回头看自己的身体，笔直地躺在那里，被人们围着。

有两个女人跪在左边哭泣，我发现那是我的妻子和妹妹，我向她们点头挥手，想安慰她们，告诉她们我灵魂未死，但她们看不见我。 我被一个力量举起来，轻轻往前推进，又被放在一条空中的路上，后来有一块巨大的石头挡住去路。

一片乌云在我头顶上，有什么东西进到云块中，充满云朵，像智慧的灵体，轻轻搁在我头的两边，告诉我这是通往永生之路，那巨石就是边界，把两个世界两种生命分开，你一走过就无法回到肉身，但你在世上的工作还没有完，回到肉身去吧！我却很想过去，刚踏出左脚，一朵浓密的云飘向我，碰到我的脸时，我就不省人事了。 没花多少力气，我睁开双眼，意识到自己回到了肉体中。

我虽虚弱，却清清楚楚记得刚才发生的事。 2）一位高血压心脏病人突然死亡，救活之后他说，你们抢救时，我感觉到自己从头部的方向离开，飘浮在空中，后来我轻轻站立一旁，看着护士尽全力 *** 我的胸口。

很快又进来两个护士，一位在制服上别着一朵玫瑰花，接着医生被叫来了，他脱下外套，替换护士来压我的胸口，他打着蓝色条纹领带。房间开始变暗，我发觉自己正快速通过一条黑暗的长廊。

这时，突然感到猛烈的胸疼，我知道已回到身体里。后来，又发生另一次死亡，事后他说，当我的胸口再次猛烈疼痛时，房间又暗下来，自己又飘浮到房间远远的一角，靠近天花板往下看，见我的身体直直地躺着，护士推来心电图机，电击仪器，一条管子插入我的鼻子，我猜是从氧气筒引出来的，另一条管子插入我的手臂。

接着，我通过一条黑暗的隧道，很快看到光，在辽阔的空中，我像鸟一样自由飞翔。下方有一条河，我顺着河流往前飞，看到一个美丽的城市，街道是由闪亮的黄金铺的，我降落在一条街上，人们围着我，表示欢迎，他们穿着闪亮的衣服，神情愉快。

有人向我走来，是我已离世的爸妈。 就在这时，我被救醒了，回到身体里，我真希望留在那里不要回来。

3）一位助理工程师掉进大湖中，45分钟后才被救起，他对死后的经历这样说：从这个世界来看我是死了，但我却在另一个世界活着，没有浪费时间。在我的灵魂离开身体后，所看到和经历到的事，还记得很清楚，我站在一个硫磺火湖旁边，翻腾的蓝色火焰，一眼望不到边，我看到一些死去的亲友，还有一个小学同学，他是得癌病死的，他们一个个痛苦不堪，没有人愿意讲话，我心中的恐怖无法形容，我只有将亲眼目睹的事说出来让大家知道。

4）一位乡村邮递员，患一种希奇的心脏病，罗医生给他做压力测验时，他的心脏停止跳动，无声无息地死去。抢救中，他一醒过来就尖声惨叫：我在地狱啊！别的病人醒过来时都叫着：把你的手拿开！你压得我好疼。

但这个病人却相反，他不断哀求：别停止！你一放手，我就回到地狱，请不要让我回地狱啊！他满面惊慌，一张鬼脸很吓人，他还浑身发抖，直冒冷汗，好像头发都要竖起来。

3.人死后去哪里

按照我们的常识，人死后就一了百了什么都没有了。

可事实果真如同我们想象的那样吗？人是否真的有灵魂，死亡之后会不会投胎转生？是否会真的会进入另外一个国度呢？ 人是否有灵魂呢？灵魂和身体是一体的吗？ 科学已经证实了人在死亡的时候会发生濒死体验，平常所说的灵魂出窍，很多时候也是濒死体验的一部分。当一个人在极度邻近死亡的时候，他会感觉到灵魂从肉体中脱离开来。

就像美国的著名作者海明威所说“当时我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。丝手帕四处飘荡，最后终于回到老地方，进了口袋。”

很多在濒死时刻抢救回来的人在恢复知觉后，都能清楚的描述他们被抢救时候的情景。按理说，那些处于濒死状态的人，脑部已经被判断停止活动，失去知觉，不应该知道周围所发生的的事情，可是事实总是让人觉得难以置信。

灵魂出窍，尤其是对于我们中国人来说并不陌生。在无数的影视剧以及民间传说中，我们已经非常清楚它代表了什么。

灵魂脱离于肉体，你可以思考，可以看到周围的事情，可以听到周围的声音，甚至可以去你想去的任何地方。 历史上不乏对于灵魂出体的实验。

世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人是英国医生山姆？帕尼尔。他在病人抢救的手术台上方的天花板处，在下方放了一块板，并且在板上放了一些小物体。

他认为，如果病人真的在濒死状态灵魂出窍，并且能看到医生抢救自己，那他应该也能看到板上方所放的物体。 实验结果获得了成功，有七个病人被抢救回来之后能够清楚了说出自己“灵魂离体后所见到的景象，并能清楚的描述出小板上面的物体”。

在我们国内，貌似还没有研究这方面的专业团队。当然，即使有这方面的团队，也不会让你我知道。

但是不可否认的是，我国自古以来就有灵魂出窍的概念。从李元中肉身被烧掉后变成铁拐李，孙悟空灵魂出窍后去偷人参果，无一不是这种概念的延展。

是否真的有轮回转世？ 濒死体验只能解释人有没有灵魂这个问题。但是，人死了后会去什么地方呢？真的如释迦牟尼佛所说的投胎吗？即使投胎之后，又怎么判定这个人是投胎转世的呢？ 好在现在有越来越多的例子证明了投胎转世的真实性。

西方已经收集了成百上千的案例证明轮回转世的真实性。在这些案例中，这些自称轮回转世的人都能清清楚楚的说出他前世的身份，地点，亲属等。

并且随着研究的越来越深入，甚至已经科学家可以用催眠等方法唤起人类对于前世的记忆。 当然在我们国家，轮回转世的事情也屡见不鲜。

在贵州、湖南、广西交界处的侗族聚集区，有这样一群人，他们自称是死后转世，甚至可以讲述“前世”。 当然，最令大家熟悉的就是火爆网络的海南唐江山转世事件。

唐江山转世的事情不仅火爆了网络，在国内很多家电视台都曾经报道过。 唐江山在3岁的时候（1979年）突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。

我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。 6岁那年，父母在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地。

6岁的唐江山径直走到陈赞英老人家，用儋州话叫他“三爹”并说说自己是陈明道，他的儿子，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，特别有趣的是，他还能认识他前世的女友谢树香。

人死后的空间 那人死后的世界呢，如果灵魂都是转世而来并不消亡，那么这个世界的数量应该保持基本的平衡，怎么会越来越多。是否真的存在佛家所说的六道？那些濒死体验的人，看到的光彩喜悦的世界是什么地方？那些无限恐怖的地方又是什么地方吗？难道真的有天堂和地狱吗？ 这个问题希望等未来科学越来越发达后，期待科学家能够给我们一个完美的答复。

各位朋友，你周围有没有这样有过濒死体验或者转世记忆的人来，不妨说来听听。

4.人去世后七七有什么风俗

旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。

即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。

佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。

第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。

《北史。胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”

《北齐书。孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

《牡丹亭。遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。

”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。

三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。

另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。

这样灵柩停放的时间就很难说了。 近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。

人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。 这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。

所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。 所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。

如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。

而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。 "做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。

在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。 人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。

在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。 因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

5.人死后去哪里

人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开。

人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 脚心发热：地狱 膝盖发热：畜生 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 胸口发热：人道 眉心发热：天道 此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。 顶门发热：往生佛世界。

往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。 念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。

阿弥陀佛！ 病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。 如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。

家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因 *** 而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。 病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。

须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。

且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。 若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的 *** ，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。

以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。 或更有两三天即行火葬者。

这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。

病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。 因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。

因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。 病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。

过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。

要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。 这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。

至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。

病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。

家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。 最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。

念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。

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